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在此，这其实是将基于言语能力与行动能力的主体替换客观认识范式的主体（吴兴明，卢迎伏，2018： ），基于交流的主体被哈贝马斯视作解决主体哲学困境的核心。 在卢曼的理论视阈看来，这尚未摆脱人类中心主义的迷思（Haste，2021：61-62）。 尽管卢曼长期被哈贝马斯批判为保守主义理论代表，但他相较哈贝马斯更为激进地批判"主体"。 早在1971年的作品里，卢曼已经明确拒绝将人作为理论基点，主张以系统作为解释社会的基点（Habermas，Luhmann，1971：326）。 进一步而言，从传播思想史角度重访卢曼与哈贝马斯关于交流主体的交锋对传播研究有何启迪？ 卢曼与哈贝马斯关于主体的思考之于社会科学极具颠覆性（黄钲堤，2016），重访二者思想论争帮助我们把目光从"交流可否"转为交流过程的主体批判，从而深入了解二者的交流思想。
DOWNLOAD WINDOWS 11 CRACKED 尽管卢曼与哈贝马斯的思想论争见诸哲学、政治学、法学研究（宾凯，2010；黄钲堤，2016；后盾，2017），并与传播思想密切相关，但由于这些研究领域与传播研究之间交错的盲点，此思想史事件未得到传播研究者的足够关注。 卢曼与哈贝马斯在论争中关于交流的哲理思辨多以碎片化形式见诸已有研究（李育富，蔡雨坤，2012；葛星，2012；黄旦，2020）。 仅少数传播研究聚焦二者交流思想的冲突，并将卢曼与哈贝马斯的交流思想定义为"不可交流性"与"追求共同性"之间的冲突（卞冬磊，2016），但思想冲突的背后成因与具体过程尚未得到呈现与重视。
"（《历史和阶级意识》）其次，它从主体与客体相互作用的角度、从主体对客体改造的角度强调辩证法的革命和批判的本质。 在他看来，辩证法的革命本质并不在于人对外在的某种给定的规律的遵循，而在于人通过自由自觉的实践活动对客体和对象的改造。 在这一变革现实的活动中，人既扬弃了客体的自在性和给定性，也扬弃了主体的纯粹主观性，从而达到主客体的统一。 因此，辩证法的实质是主体与客体的相互作用和具体的统一，这也就是历史进程的总体性。 首先，总体性消除了存在于现象之中的片面性，使孤立的事物获得了普遍的联系。
事实上，无论人类与人工智能抑或人工智能之间的互动皆未脱离交流范畴。 结合前文，"人-媒介"关系的探讨有必要回到交流与主体的"元问题"。 对此，哈贝马斯与卢曼关于交流过程中的主体批判在本体论与认识论上富有启迪。 人与媒介在交流过程中的"主-客"关系思辨可与二者关于主体批判的思想资源形成理论对话。 譬如，媒介物质性研究常强调媒介在交流过程的主体属性，若将此置于哈贝马斯与卢曼的理论视角下，这也许未脱离先验主体的认识论困境，仍深陷主客体二分的窠臼。 鉴于交流被视为系统理论核心，卢曼在《社会系统》中全面阐释交流理论。
在系统理论视角下，"不是世界决定系统的意义，而是系统决定世界的意义，从而决定它的现实"（Moeller，2006：71）。 传统的交流理论自然无法与之匹配，因为行动源自社会系统，社会系统又需要一个无法细分的自为元素作为构筑基础（即卢曼定义的交流）。 交流必须独立于行动，交流作为社会系统的建构层面存在，而行动仅作为观察层面确立，帮助社会系统降低复杂性（鲁曼，2021： ）。 有别于哈贝马斯对系统的批判，卢曼始终坚定地以系统作为社会理论的基点。 卢曼在1984年出版的系统理论的奠基之作《社会系统》中从生物学引入自创生概念，回应理论批判，进一步阐释系统理论。