Editing Saya Karim 色情

<br><br><br>他的作品常常被禁，本人也多次因各类"下流"行径而被捕入狱，或被关押进精神病院。 在被关押在巴士底狱的五年半中，萨德写出了最知名的作品《索多玛的120天》。 從「『幸福是值得的』意味著什麼？」這一叩問出發，Ahmed 論證了不幸福與痛苦如何被定位在特定身份身上。 藉由快樂的家庭主婦、不快樂的同性戀者與移民的例子，Ahmed 分析情感的主體化作用，說明「壞的感覺」如何能夠且必須轉換為「好的感覺」，以維持幸福的承諾。 於是幸福不再只是心理屬性，而是成了一種道德要求（moral imperative），是身為異性戀與多元文化社會的一份子的條件。<br>通过对这些情节和人物形象抽丝剥茧，卡特分析的其实是父权制话语是如何将女性气质建构起来的——她们都是男性欲欲望和想象建构的两种典型色情形象："圣洁的女性"和"邪恶的女性"。 《萨德式女人》出版后，在评论界引发的争议证明，作为一个女权主义作家，卡特确实扔下了一颗炸弹。 这本副标题为"文化史的操练"（An Exercise in Cultural History）的书，是一本剖析萨德小说中人物原型的作品。 更重要的是，卡特在其中表达了自己的色情观，以及她对权力结构在文本中再现和颠覆的相关批评。 艾哈邁德（1969－）是深耕於女性主義、酷兒與種族研究之交織（intersectional）領域的當代重要學者。 引入胡賽爾、梅洛龐蒂等學者的現象學理論，結合女性主義、種族理論、馬克思主義與精神分析，發展出新的酷兒理論模型。 她也推動「掃興女性主義（feminist killjoy）」，批判被異性戀男性普遍化的幸福快樂觀。 就學術的公共實踐而言，更身體力行地反對性騷擾所揭示高等教育機構的制度問題。 影響力遍及酷兒、性別、種族、情感、後殖民文化研究，以及都市與政治人類學。 ▼《萨德式女人》既非对萨德的批评研究，亦非对他的历史分析，而是20世纪晚期对他所提出的一些问题的阐释。<br>两人聊起了那片保护岛屿不受外来入侵的苍白迷雾……也说起了岛民巨大的财富，还有传奇中的生命之水。 赫卡里姆来到首都进行就职宣誓，在那里他遇到了国王最信任的将军，卡莉丝塔。 她看到了赫卡里姆的英勇和领导力，所以当王后被刺客的毒刃所伤以后，卡莉丝塔很欣慰铁之团能够留在国王身边，让她安心外出寻找解药。 赫卡里姆骑着他的高大战马获得了一次又一次的胜利，铁之团的指挥官在他身上看到了继任者的潜质……但同时也看到了越来越膨胀的黑暗。 他对功绩的痴迷正在侵蚀他的荣誉感，于是骑士团指挥官终于意识到，这个年轻的副官永远不能成为他们的首领。 一生共有二十七年的时间在监狱度过，作品大多都在监狱里完成。 主要作品有《索多玛120天》、《艾琳和瓦尔库尔》、《闺房哲学》、《茱斯蒂娜，或曰贞洁的厄运》、《爱的罪恶》等。 由于作品中有大量性虐待情节，后来的学者将主动的虐待症称为萨德现象（Sadism ），与马索克现象（ Masochism ）合称为 sadomasochism ，也即SM。 姜丽，女，山东人，兰州大学英美文学专业硕士，瑞士伯尔尼大学语言学博士。<br>与此同时，各种萨德书中的"非道德"性行为，比如鸡奸和性倒错，也被卡特视为权力关系颠覆的手段之一："亵渎神圣是这些萨德式女人的基本特点。 " [https://www.gambling.com/it/migliori-slot-online/free-spins-gratis 黑人色情片] 在书中，卡特还提及了另一位重要的"萨德式女人"迪朗：一个茱莉爱特的重要女伴，一个"母亲"般的角色，却是"男子般不孕的母亲……她是长着阴茎的母亲，甚至可以强奸大自然"。 "萨德用性暴力的色情文学类型来描述女人的状况，但他相信，只有通过性暴力的手段，女人才有可能在破坏和渎神的实践中治愈社会给她们造成的伤痕。 萨德给茱斯蒂娜的故事取了一个颇具讽刺性的标题："贞洁的厄运"。 贞洁并未给茱斯蒂娜这样的女性带来福音，反而让她们在一个充满暴力的世界不断被剥削。 卡特分析，茱斯蒂娜真正接近自由的时刻，是那些在路上的"逃亡时刻"；在这些不与其他人发生关系（也就是权力关系）的时间里，她可以暂时地摆脱奴役；一旦进入和他人的关系，她又再一次经历剥削。 因此，这位国际法专家认为，未能改变方法和计划并不是针对检察官个人，而是对检察机构的道德产生了怀疑，这意味着要取消国际刑事法院，因为它已经成为以色列和美国担忧的问题。 比如，拥有男性身体时，他的最后一次性交是被强奸——被一个拥有四个巨大乳房的黑人"新神"所强奸，她是那个劫持他的女权武装派别的领袖。<br>2023 年，Ahmed 出版了 The Feminist Killjoy Handbook，剛完成在英國的新書巡迴行程，預計於十月推出美國版本的手冊（Ahmed 2023）。 检察官办公室还强调，它致力于继续有效履行职责，为世界各地所有案件中《罗马规约》所规定的犯罪的受害者伸张正义。 在第一季最后一集，反锁了公馆的大门，从而使一众"王公贵族"无法逃脱斯巴达克斯与他同党的嗜血杀戮，其中就包括了老板娘和他丈夫，顺利完成了复仇。 但是被老板娘陷害与斯巴达克斯发生关系后，恼羞成怒撞死了莱姬妮亚，被老板娘抓住了把柄。 汗是位于海牙的和平与正义倡议组织的创办人之一[35]，该组织致力于在各国层面上有效执行国际刑事法院的《罗马规约》。 赫卡里姆只剩下自己，而且到最后依然不可一世，黑影最后夺走了这位骑士团长。 他和自己的坐骑被融合成了奇形怪状的鬼魅恶灵，这正是赫卡里姆内心黑暗的反照——一个充满狂怒和恶意的狂妄生物，与黑雾合而为一，同时也彻底是黑雾的奴隶。 国王盛怒之下命令卡莉丝塔杀死他们，但她拒绝执行命令，于是赫卡里姆做出了一个令他遭受永世诅咒的命运抉择。 他用一杆长矛刺穿了卡莉丝塔的脊背，然后命令手下的骑士们将这座城洗劫一空，搜刮了珍宝琳琅的秘宝库。 赫卡里姆听说了福光岛后心生邪念，探望了监狱中的卡莉丝塔。<br>在这里不得不提的是，"重述神话"被当做卡特最重要的成就。 尽管在作品中使用了很多神话原型，但卡特并非神话的追随者；相反，她是神话的叛逆者和解构者。 如果有人说她的作品有"神话色彩"，她会相当不满；在她看来，神话是由"非凡的谎言组成，旨在使人们不自由"，而她的工作是"去除神话色彩"。 在德沃金那里，作为仇恨女性的男性代表人物，萨德侯爵和开膛手杰克被并列放在一起；捍卫自己享受异性性爱权利的女性，则被她认为是"合谋者"：她们甚至"比其他合谋者更卑微，在自己的劣等中体验快乐"。 因此，Ahmed 無法被歸類於當代學科分野下的特定領域，而由於 Ahmed 至今持續著述，且活躍於公共領域，亦難以在此刻對其生平貢獻下定位。 下文嘗試陳述 Ahmed 目前的學術工作帶給學界三個方面的影響。<br>Ahmed 的理論中對於高等教育機構的批判，無論是討論權力和不平等是如何透過感覺的結構來促成，或是以去殖民的立場處理學術界問題，都提供了人類學界重新檢視自身的工具。 藉由對多元性從業者（diversity practitioners）的訪談與Ahmed自身經驗，本書的討論圍繞在英國高等教育機構的多元性工作。 在大學裡，「白皮膚」是常態，少數族群則被標記為他者，被制度之牆阻擋在外。 當機構開始使用「多元性」的語彙，雖然將更多不同的人「帶上檯面」，卻也導致對弱勢群體的象徵性消費，且否認種族主義的影響，以空泛的「多元」迴避平等與社會正義責任。 Ahmed 強調以批判眼光檢視機構的多元性計畫，持續指出種族主義的存在。 深耕於女性主義、酷兒與種族研究的交織（intersectional）領域，Ahmed相當多產，至今已出版十一本專書，與他人合著三本書，以及發表數十篇期刊文章（ibid.）。 马拉里在接受半岛电视台采访时认为，缔约国大会的声明确认，国际刑事法院并不与个人挂钩，而是与在所谓公共服务连续性框架内持续运作的办公室和机构挂钩。<br>这些问题关系到受文化决定的女性本质和由此生发的两性之间的关系，这一对抗关系残酷地分裂了我们了解世界的共同斗争，而且本身就是对此斗争的深刻揭示。 在此背景下，国际法专家马拉里表示，此事并未对法院的工作造成影响，法律团队与检察官办公室之间的沟通也没有中断。 但马拉里认为，这些指控的目的是深刻打击国际法院，他认为司法人员的道德问题非常危险，可能会对国际司法造成根本性的打击，使其失去信誉和专业性。 在文学生涯中，卡特本人花了大量的精力来揭示父权制下的权力关系；在她看来，萨德将这种权力关系真实地再现了。 她将萨德称为"道德色情作家"，他不会成为女性的敌人——她看重的并非淫秽书写本身，而是萨德书中"对妇女的蔑视"的揭示。  这个故事让卡特着迷，它就像萨德书写的残酷故事的一个注脚。 而作为"头号皮鞭女"的卡特，也在自己的小说里，不断地再现和颠覆各类性别神话所构建起来的权力关系。<br><br>