Editing 攝類學講記

<br><br><br>（三）意根是现识，是第二能变识，能促使如来藏变现出一切法，如来藏依之思心所而变现一切法，如镜子中的火，无有实义，无有燃烧义，因为是带质境，不是真实的外界的五尘相分。 甜菜根是一種蔬菜，外型又紅又圓，長得有點像蘿蔔，原產地在歐洲的地中海沿岸，營養價值極高加上其鮮豔的顏色，有天然紅寶石之稱。 儲藏根的外形肥大，其內儲存豐富的養料和水分，以便在不良季節（乾季或冬季）時能讓植物利用；有塊根、球根、肉質軸根。 可由主根膨大而成，如蘿蔔、胡蘿蔔；也可從側面根或不定根膨大而成，如木薯、番薯等。 板根成因主要是由於熱帶雨林雨水沖蝕地表而土壤淺薄，林木常為了加強支撐高大沉重的樹幹與樹冠以避免傾倒，主幹基部的根會向地面上方隆起生長，進而漸次向四周延伸形成板狀突起，此板狀地表根稱為板根。 有些植物能從莖幹上長出一些柱狀的不定根，向下伸入土中，以加強支持植物體，稱為支柱根。 俱舍論說有扇搋（śaṇḍha）和半擇迦（paṇḍaka），普光俱舍論記解為，扇搋兩種：本性、損壞，半擇迦三種：半月、灌灑、除去。 「香處」的性相為「為鼻識所領受者」。<br>「舌根」的性相為「能成為自果舌識的不共增上緣一類的內淨色」。 其事例為：在舌的根依上方內側，並排著兩個如半月形的淨色。 它又分為有依舌根和相應舌根兩種。 眼、眼根、眼處和眼界同義，同樣，耳、耳根、耳處和耳界也等同，乃至身、身根、身處、身界也等同。 通常我們看到「眼」就會認為是眼識，這是因為我們對眼識、眼根、眼等沒有區分清楚。 眼、眼處、眼界其實指的都是眼根。<br>而意根是不随生命的出生而生的，是伴随着每一期生命每一种生命形式而一直存在的，与生命俱，叫作俱生。 意根无始劫以来因为无明的遮障，一直执五阴身为我为我所有，所以叫作俱生我执。 二、有人说意根是心脏，也有人说意根是大脑，如果说意根是心脏，心脏毁坏了，意根也就不存在了。 如果有人做心脏移植手术，意根是否也跟着移植呢？ 如果意根也跟着移植，就会有人有两个意根，有的人一个意根也没有，有的众生就会有九个识或者七个识。<br>意根的念想以思心所的活动为主，如来藏了别意根的念想，就会尽量成就意根的念想；如果种子具足，如来藏一定能实现意根的念想。 没有定力和智慧，根本就观察不到意根的作用，心太粗了。 意根的能力不是一般人能发现的，意根的能力都知道的人，是佛世尊，能观察意根运作的人，是地上菩萨。 七识里，能力最大的是意根，叫作第二能变识，其次才是意识，叫作第三能变识，五识也在第三能变识里，与意识合一起。 意根的力量和主导作用是相当大的，三界万法都是意根发动出来的，意根彻底转变，自己就成佛，意根的染污极重时，活着就能入到地狱里。<br>有些植物的主根柔弱，必須從莖節上長出不定根攀附在其他的物體，稱為附生根。 具有此類附生根的植物有胡椒、常春藤等。 漂浮型水生植物不具根冠，無法固定植株，但可吸收水中養分的，如浮萍。 此外，水培植物因適應水中環境而長出根毛退化的根系，也稱為水生根。 如杜英、鳳凰木、木棉、木麻黃等。 植物的生存環境（如土壤情況和水分分布）、氣候狀況（如濕度和溫度），影響著根系的形態。<br>虛空、心、補特伽羅等一切存在的都是所知，因為它們都可以成為量（自續派以下，「量」的性相為「新的不欺誑的了別」。）瞭解的境，或說被量瞭解到。 兔角、常無常二者皆是者、瓶柱二者皆是者，這些就不是所知，因為沒有能夠認識它們的量。 如果有能夠認識它們的量，它們也就會是所知，但是因為沒有辦法成為量瞭解的境，所以不是所知。 存在於蕨類和單子葉植物中，主根生長到一定階段後即停止生長而不發達甚至萎縮，因此主根不明顯。<br>[https://www.webopedia.com/crypto-gambling/casinos/provably-fair/ buy cannabis online] 意根是无始劫以来就一直存在着的，需要依赖如来藏输送识种才能运转，四果罗汉断我执命终就能灭掉入无余涅槃，也是生灭无常之法，五阴也就能全部灭尽了，只剩下如来藏清凉寂静地存在着。 因此意根也是不自在之法，需要依赖如来藏才能存在，三界世间的缘灭了，意根也就灭了。 三、意根无始劫以前就存在着，通过修行可以灭除，祂不是不灭之法。 如来藏刹那刹那出生意根的识种子，形成了意根连续不断的运行状态，因此说意根也是生灭性的。  意根的心行变异不停，识种子生灭不停，无明经常转变，烦恼也是生灭不已，因此说意根是无常的，苦的。 意根是被如来藏出生的，是生灭性的，因此是空的，幻化的；生灭变异就是苦，不能永远常一就是苦。 意根是识，祂有识的功能作用，有识的力量，是产生一切万法的动力。 只要有意根的存在，即使没有六识的六种功能作用，也是活人，不是木石。<br>名，句、文三者中「文」的性相為「作為形成名和句的基礎的語音」。 其事例如：作為說「杯子」一詞的基礎音等。 若對文分類，則有元音和輔音二種。 如藏語中的輔音及元音都算是文，如中文的四聲也是文。 所以文是形成名的基礎，由文組成名，再由名組成句。 名，句、文三者中「句」的性相為「將內容的本體和差別相關聯而講解的聲」。<br><br>