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<br><br><br>"他用两种笔调写下了对旧制度的批判，两种笔调相互独立，完全不同。 一方面，他站在大革命阵营里批判王权制度，但是另一方面，他又利用文学的无限特点：他向自己的读者推荐一种至上的人性，其特权不再企图与民众一致"。 萨德想象出一种"至上者"的过度特权：卑劣且不受惩罚，高于政治制度，不受限制的绝对自由。 事实上，萨德从侯爵变成囚徒，最终入了巴士底狱，就已说明：他完全是假想式的。<br>"色情中的女性伴侣表现为祭品，男性表现为祭司"。 色情的逻辑，也建立在僭越禁忌所产生的敏感、耻感和快感的享用上。 "如果构成毁灭的侵犯，甚至是暴力的要素不存在，那么色情行为就更难达到性满足"。 它"将人带向达成的僭越、成功的僭越，体验同时又维持着禁忌，为了享受禁忌的乐趣而维持禁忌。 色情的内在体验要求体验者具有对焦虑感的敏感性，因为焦虑是禁忌的基础，并且这一敏感性必须强于引导其违背禁忌的欲望"。 巴塔耶写作《色情》一书完全衍射了他的思想系统和关键概念。 那就是色情背后的暴力——一个非理性、自然、无序的世界。<br>巴塔耶用三种形式：肉体色情、情感色情和神圣色情来划分层次。 它们又归结在一点："用深层的连贯性感觉替代存在的孤立，替代存在的不连贯性"。 从正常状态到色情状态，意味着把暴力引入到我们生命内部，个体不连贯的封闭存在，被打破、消融和摧毁。 脱光、赤裸就是标志性时刻，它意味着与封闭相对的"敞开"。<br>巴塔耶正视我们这些不连贯的个体存在，死亡的诱惑其实就是取消不连贯的封闭隔绝。 同时，无论是无性还是有性生殖，其中都包孕着某个连贯性瞬间。  [https://www.webopedia.com/crypto-gambling/reviews/sportsbet-io-casino/ Buy Tramadol Online] 前者是在第一个生命体的死亡里，裂变两个生命体的刹那。 后者是在精子卵子融合，实现向连贯性的过渡。 当然不是，它需要暴力的僭越，越过的那些界限，正是禁忌。 在我看来，那就是双面的生存，假想夸大式的写作。<br>道尔曼色的哲学主题主要来自霍尔巴赫的强人论。 萨德将这个理论，理解为社会和精神的优秀者——即高等贵族——不顾一切地追求快乐的权利。 在我看来，《色情》的重大意义是一种"复位"和"共融"。 巴塔耶改变了长久以来色情被排斥和遮蔽的处境，使其重新纳入一种知识谱系。 这种谱系打破了孤立隔绝的客体化研究，重在关系化的表述，一种"总体性的色情"将生物学、人类学、历史考古、哲学宗教、文学艺术等不同视野融合起来。 人们拒绝自我封闭的意愿和色情领域，恰好达成某种一致。 换言之，色情是生和死的中间项，它是"对生的赞许，至死为止"，把生和死统一在一起。<br>后者则暗示以动物本能为代表的非理性世界，以混乱、暴力和无序标志那个"自然"。  性的充盈代表不断生产、生长的世界，它的生产又只是为了耗费过剩生命，通往死亡。 他承继了萨德、克尔凯郭尔和尼采等人精神遗产，叛逆气质；又深刻影响了20世纪法国下半叶的人本主义批判走向——福柯、德里达、波德里亚等人无不深受其影响。 甚至，福柯的兴趣、气质和思维路径，都可谓巴塔耶的"创造性副本"。 他对异质性、边缘化的视点，完全依托巴塔耶的奠基；他的生存美学，快感的享用，都能在巴塔耶的研究里，找到源泉。<br>但是，正是在这种古怪悖论里，巴塔耶发现了萨德的奥秘。 "根据萨德的他者否定原则，看到对他者无限的否定的顶端是对自我的否定。 "甚至，萨德最后为了实现"至上者"的价值，根本不在乎个人的享乐，他只看重僭越的暴力，"必须将个人存在的超越与罪恶相连、与僭越相连"。 巴塔耶的魅力，在于无从归类，他能隐藏真实身份，写出几部惊骇的"色情"小说；二战时，他孤独地写作《反神学大全》的理论著作；战后又创办过杂志《批评》。 他的主业则是国家图书馆馆员，最终成了一个图书馆馆长。 这种职业生涯，就像我们的先秦老子，作家博尔赫斯。 但事实上，巴塔耶与萨德才形成生存和写作的照应。 1791年萨德发表了《喻美德的不幸》，这是他同年发表的《瑞斯丁娜》的一个早期的版本。<br><br>